人人都渴望健康、长寿、富裕，但如果这些统统都没有，人生是否就毫无快乐可言了呢？
古代西藏的大成就者无着贤大师写过一首《快乐之歌》，告诉我们在人生的任何时候都能与快乐相伴。下面跟大家一起分享：
自他虚幻此蕴身，如若患病当快乐，
灭尽昔积诸罪业。修行正法众所作，
皆为净除二障碍。
如果我们生病了，要当成是一件快乐的事。为什么？因为患病可以消除过去世积聚的种种罪业。《入行论》中说，哪怕是睡梦中轻微的头痛，也能消除很多罪业，更何况是真的生病。我们平常所做的修法、持戒、大礼拜、持咒等功课，都是为了消除罪业。如果生病也能达到同样目的，这是多么值得庆幸的事啊！不需要复杂的修持形式，躺在病床上就可以“灭尽昔积诸罪业”。所以，很多高僧大德患病时都会心生欢喜。
明白了生病能清净恶业的道理，病一个小时就清净一个小时的恶业，病一天就清净一天的恶业，这样一来，虽然身体承受着病痛之苦，心态却是积极乐观的。积极乐观的心态反过来也能减轻身体的痛苦，形成良性循环。
相反，如果生病后经常想：为什么我会生病？什么时候才能恢复健康？这就是在生病的同时又加上盼望康复却不能如愿的心理折磨，等于是苦上加苦。如果还产生“为什么倒霉的总是我？为什么别人都不得病？”这样是想法，那就属于造恶业了。有的人生病时烦躁易怒，经常对家人、医生、护士发脾气，这样造作的恶业就更多了。
患病是消除恶业的好时机，但如果由于病人的心态不好反而积累了恶业就太可惜了。当然，这一颂是为了帮助我们接受和转化病痛之苦，并不是希望大家都生病。如果健健康康地以持咒礼拜等方式消除恶业，当然是更快乐啊。这就是下面一颂：
如若无病亦快乐，身心舒适善行增，
欲令人生具实义，三门奉行诸善法。
身体健康，毫无疑问是值得快乐的事。如果身心舒适、精力充沛，修法、大礼拜、禅修时就会更有力量，实修效果自然比病人更好一些。“欲令人生具实义，三门奉行诸善法”的意思是说，钱财、地位、名气等世俗观念上的成功都无法赋予人生真实的意义,人生的真实意义在于身、口、意三门完完全全付诸于实修佛法，一生致力于解脱成就、自利利他、自度度他的事业。从这个角度来说，当然应该为健康而快乐，健康才可能奉行更多的善法。《圣大解脱经》说：“拥有健康的身体，才能把握修行的良机。”比如我们想去朝圣、做大礼拜、修四加行，如果重病缠身就没有机会实现这些愿望。
所以，患病时无须沮丧，健康时不可放逸，要平等看待患病与健康，二者都是值得快乐的事。
如若无财当快乐，无有守护忙碌事，
所有争端及烦恼，悉由贪执财物起。
贫穷也是一件快乐的事，为什么？因为我们不必为理财而忙碌，也无须为守护财产而操心。没钱的人当然不会被钱财束缚，也不会陷入各种财产纠纷，这难道不值得快乐吗？而且，没钱的人往往有很多闲暇，正好可以用来修行佛法，这也是值得快乐的。拥有财富的人，大多要忙碌奔波，各种困扰和灾祸也会随之而来。在现实生活中，因财富而遭遇不测的人比比皆是。所以，贫穷是值得快乐的事。
如若有财当快乐，广兴福德之善资，
暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。
反过来说，富裕也是令人快乐的事。有了充足的钱财，就有机会积累更多的福德资粮，比如建庙、印经、供养、布施等，因此获得暂时的安乐，并趋向究竟的解脱。
总之，如果钱财阻碍了我们的修行，当然贫穷比较好。如果既有万贯家财，又有博大的爱心和深广的智慧，可以利益更多的众生，那么有钱当然是令人快乐的事。
如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，
衔接来世之善缘，定入无误之妙道。
如果我们很快就要告别人世，这也是值得快乐的事。因为恶缘不再有机会来阻挠我们的修行，我们可以在佛法的光明中欢喜地告别今生。这样，来世就会不离佛法，“定入无误之妙道”，生生世世都行走在宽广光明的菩提大道上。
如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，
长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。
无论如何皆快乐！
如果我们能长命百岁，这是多么快乐的事啊。长寿可以让我们有更多的时间修行，有更多的机会亲近上师，获得更多的窍诀和加持。修行时间越久，距离成就越近，就像庄稼得到了充足的阳光和水分，一定会茁壮生长，结出累累硕果。
当然，因长寿而快乐只针对修行人而言，不是指无意义的人生。如密勒日巴尊者所说：“不修行的人获得长寿，这是苦命，因为活一天就会多造一天的罪业。”
总之，佛法教给我们海纳百川的胸襟与智慧，无论生病还是健康，无论贫穷还是富有，无论短命还是长寿，一切都可以成为修行的助缘，都值得高兴。我们为什么常常心烦意乱、焦躁不安，没有真实持久的快乐？就是因为不能平等对待这六种人生状态。如果我们掌握了这个修行窍诀，常常唱诵这首《快乐之歌》，并依教奉行，就一定能做到“无论如何皆快乐”，从而拥有真正幸福快乐的人生。
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