清明节扫墓祭祖，缅怀先人，慎终追远 #生活乐趣# #生活质量# #文化生活# #传统节日庆祝#
我们常说：
心若懂得感恩，就是再坏也坏不到哪里去。人知道报恩，便是还没有泯灭良心、良知。做人要常怀感恩之心，这已成为人生的箴言。对这一箴言的理解，有必要追溯其文化的根源，“慎终追远”。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）今天，就围绕孔子弟子的这一论说，来探寻“慎终追远”对于我们人生的价值和意义。什么是“慎终”，什么是“追远”？对于人生修为来说，为什么要“慎终追远”？
“民德归厚”，意味着什么样的价值意旨？
在孔门儒家的思想中，“慎终追远”的目的，在于达致“民德归厚”的价值目标。可见，“慎终追远”乃是政治教化或人生感怀的一种举措。就人生而言，乃是藉由常怀感恩之心来践行仁道，实现人心的改造，或者说是达致诚意正心的修养目标。先王制之丧礼，恐人怠终；为之祭祀，恐民忘远。以孔子“苟志于仁矣，无恶也”（《论语·里仁》）的主张，足见“慎终追远”对于人生教化的意义和价值。人若常怀感恩之心，就能践行仁道，待人付以爱心，而无欲于恶，成为乐于助人、富有同情心和弘扬正能量之人。在中国古代的文化
生活中，人之死当丧之以礼，祭之以礼。慎其终者，是居丧而尽其哀；追其远者，是祭祀而尽其诚。修心养性，自然德性归厚。
慎其终者，主旨在丧尽其哀。对于古人来说，居丧实为大事，体现着仁义礼之修为。孝子之事亲，生则敬养，没则居丧。以礼居丧，旨在感恩以存孝。在丧礼中，实是修心于忠之至。凡丧礼，制为丧服而穿之，其文；不饮酒，不食肉，不处内者，其实。居丧中心诚实，而外饰以文，方能为美。徒服其服而无其实，谓之心丧；虽不服其服而有其实，谓之粗鄙。生命之终，为人事之大者，关乎养心修礼之实践。亲之寿终，居丧之礼，常为人所易忽，故要“慎”。在修行品德上，慎待人生之终，有礼存焉，而哀悲为至。
“丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）林放问礼之本。“戚”，是悲戚戚的哀戚之价值意旨。丧易而宁戚，彰显心中之忠。忠者心之体，即礼之体。“戚”之情，虽非丧礼之本，然由戚可思其所自起，则礼之本愈可知。
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《中庸》） 孝敬之至的一个重要修为要求，就在于敬所尊，爱所亲以及“事死如事生，事亡如事存”。在丧礼上，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余。人心在尽其丧礼中，必忆先人之容，感怀其恩情，继承其遗志，从中体会着恩之仁，理之义，节之礼。人生仁义礼的人道伦理，皆具于其中。在丧礼的心性修为上，居丧礼要以致哀为本，旨在导人心以为感恩之敬。既然丧礼具有教育、教化和改造人心的重大功能，故要“慎终”。在明末清初思想家王夫之看来:
“丧以哀，不废敬也。哀而忘敬，是野人之情也。”（《诗广传·小雅·四十五》）在“慎终”上，藉由“丧以哀”而做到不废敬，敬德之修于人生意义甚大。人生修养敬心，方有敬爱、敬重和敬慎，进而有敬人、敬事和敬业之行。“哀而忘敬”，作为“野人之情”，便是不能“慎终”的重要体现。
“顺乎葬祭之理，必敬以慎终，敬以思诚，而丧纪祭祀之容各效其正。”（《读四书大全说·论语·为政篇》）“慎终”，贵在于敬。居敬，则丧礼得其所正。内心敬而外容必和，心敬则居丧必以礼。顺乎死事之理，必敬于居丧，而容必端，色必肃，声自哀。
“夫先王之制丧礼，亦唯是惟恐其心之有悔而为尽之耳。故必诚也，必信也，皆以此而致之也。”（《四书训义·论语·八佾》）对于人之诚敬来说，丧礼之制上惟恐心有悔而不能尽以礼，方有心之诚。人之居丧，贵在诚信，而尽其礼。一个人在丧礼上，若是只求其俭易，而忽视哀敬之本，则必是舍本逐末之为。
追其远者，主旨在祭尽其诚。治人之道，莫急于礼，修礼莫重于祭。孝子之事亲，丧毕则祭。祭以追养继孝，则不可不诚。先辈逝去之远者，常为人所易忘，便要“追”思；先人的恩德，又是人事之不可忘者，关乎养心修礼之为，不得不修。一个人忘记过去，无有怀念之意，意味着不懂得感恩和报恩，便会丧失在感念先人中教育后人的权利，以及改造自己的机会。
“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。一戎衣而有天下，身不失天下之显名。”（《中庸》）人生无忧的一个重要方面，便是“追远”，继承先人开创的基业，让后人有所继承，继往开来一脉相承，达致悠久无疆的境界。
“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》） 善继先人遗志，善述先人事业，既是孝的德行体现，又是“追远”的心性修为工夫意旨所在。祭中有敬，更要彰显诚的心性。祭上惟诚，方能心地纯粹。在宋代儒家学者真德秀看来：
“魂魄合则生，离则死，故先王制祭祀之礼，使为人子孙者尽诚致敬，以焫萧之属求之于阳，灌鬯之属求之于阴。求之既至，则魂魄虽离而可以复合。”（《黄宗羲全集·宋元学案·西山真氏学案》）祭祀之礼，旨在令为人子孙者尽诚致敬，达致人之复生。此虽不免有迷信的成分，但也彰显了祭祀之诚心。人生的一切修为工夫，以祭法推明之，总是一诚。人的祭思、祭念生于心，虽自心中所出，然体现于外便是奉之以礼，待之以诚。祭礼，与其诚不足而礼有余，不若礼不足而诚有余。祭礼上有诚心，心地纯，方能达致修心的目的。在明代儒家学者赵谦看来：
“孝：存则承颜养志，爱敬不忘；没则慎终追远，继志述事。”（《黄宗羲全集·明儒学案·诸儒学案上一》）孝之德行，贯穿于父母的生与没。孝行的“慎终追远”，旨在“继志述事”，发扬光大先人的功德，为善以贻父母美名，为不善思贻父母羞辱而必止。人生致诚于祭祀先人，旨在藉由修礼，以养心为诚敬。在祭祀中致其诚敬，既体现了孝行、诚为，又培养了孝心、诚意。人有诚心，自能专心致志、一心一意，何教不自得，何事不可成，何功不可遂。“追远”的祭礼，发挥着道德教育、教化的重大功能。古人的祭礼中，寄寓有十伦之义，彰显着父子之伦、夫妇之别、长幼之序、上下之际等价值意蕴。
“祭以敬，不废爱也。敬而忘爱，是祝史之虔也。”（《诗广传·小雅·四十五》）在祭祀“追远”之礼上，敬是诚之敬，诚是敬之诚。人有诚敬之心，方能真正继承先人遗志，而发扬光大，创造不辱没先辈的事业或功德。在清代儒家学者黄百家看来：
“盖物之灵者，莫过于人心，而人心之与鬼神相接者，尤在祭祀。当其忾然肃然，不见者如或见之，不闻者如或闻之。是祭祀者正所以通幽明、洽人神。”（《黄宗羲全集·宋元学案·横渠学案上》）在古人的信仰中，认为先人没后皆为鬼神。在祭祀中，与先人或鬼神相会于心灵之通。“忾然肃然”，是诚敬之心性。“通幽明、洽人神”，要在有诚敬之心。
“以吾心之精诚，对鬼神之灵爽，焄蒿凄怆，洋洋如在，为物为变，情状毕露矣。”我心的精诚，方能与先辈的鬼神交会。祭之如鬼神在，则我心必然诚敬。在“追远”的祭礼中，我们藉由诚敬心性的培养，便可达致继往开来的人生功为、事业。
慎终追远，旨归在德归其厚。人之德性的“归厚”，既是社会治理的根本举措，又是社会和谐的重要标志。“慎终追远”，体现在政治教化上，便以民心复归德行之厚为价值旨归。在“慎终追远”和“民德归厚”的逻辑关系上，只有“慎终追远”，方能使“民德归厚”。求诸于“民德归厚”，当务本于“慎终追远”的修为。
“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《论语·子张》）“民德贵厚”的价值旨归，内涵士之阶层的心性教化修养。“祭思敬，丧思哀”，便是“慎终追远”的教化载体和工夫路径。一个人藉由“祭思敬，丧思哀”，而致诚敬，便可一心向善，而邪恶不作。“民德归厚”的德性“归厚”，实是在丧祭之礼的实践中，培养人们德性的淳厚、敦朴和真诚。同时，在感念、感怀先人之功德中继承遗志，培育发扬光大的诚心。“慎终追远”的教化宗旨，乃在于藉由从丧祭之礼上做起，在培养固植居丧之哀、祭祀之诚中进行修心养性，最终达致归德于淳厚的目的。
“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记·曲礼上》）丧祭之礼，体现着心性的诚敬、庄重，思无邪。在丧祭中，培养礼之行为，可以达致道德仁义之品德。丧祭之为，蕴涵仁义之道，体现礼之本质，显现为忠敬之心，成为施行教化之关键。
“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”治国之略，教化之道，便存在于“祀乎其先”的祭之中。孝行自此得，修身自此为，治国自此始，岂非为至重至大之事？正人、治人最简易而切近的办法，就在于做好祭祀之礼的教化。对于国家统治者或管理者而言，藉由“慎终追远”以为崇德贵礼，便能达致修其身而平天下的政治目标。对于大众和普通人而言，藉由“慎终追远”就能厚其德、诚其心，继承先人之志，建功立业，光宗耀祖。在明末清初思想家王夫之看来：
“抑知慎终追远，诚也。虽当承欢之日，而终所以慎，远所以追，不可不学问思辨以求其理，是则可豫也。”（《读四书大全说·中庸·第二十章》）民心藉由“慎终追远”而修为诚敬之心，推而承欢之为也能如此，则明善诚身而慎为，知恩图报，感恩戴德，自然无有犯上作乱之念。现今，在国家的重大节日中，清明节就源自上古时代的祖先信仰和春祭礼俗，端午节就本自对爱国诗人屈原纪念的传说。 抗日战争纪念日、国庆纪念活动和国家公祭日等无不在弘扬对民族英雄的怀念和纪念，让人们在感恩中不忘过去，传承发展民族精神，创造更美好的未来。每个人的一生，都要“慎终追远”，归厚其德而常怀感恩之心，不负先辈的恩情，让民族复兴成为我们这代人伟大的事业，继往开来，赓续华夏文明。
《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。
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