此佛经是古印度镇国之宝，但玄奘却不知道此书，是何原因？

唐玄奘西游取经，带回了大量的佛经和文化资料 #生活知识# #历史#

公元前629年，唐朝贞观三年，突如其来的饥荒席卷了大地。朝廷为缓解百姓的困境，放宽了各地的关卡，允许百姓四处谋生。正是在这一时机，年轻的玄奘得以启程，踏上了前往印度的艰难之旅。十七年后的公元646年，也就是唐玄宗贞观十九年，玄奘终于满载而归，带回了无数珍贵的佛教经典。当他步入长安时，不仅未空手而回，还带回了五百二十夹、六百五十七部大小乘佛教经律论，掀起了唐朝佛教文化的前所未有的繁荣景象。

然而，玄奘的归来却有一个让人费解的地方——他居然没有带回那部人人期待的佛经——《楞严经》。这部经书的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，共十卷，其内容简明来说，便是释迦牟尼带领弟子阿难等打败魔、寻找心的故事。然其深邃内涵，又岂是这几句能轻易概括？

《楞严经》不仅仅是一部佛法经典，它讲述了最为究竟圆满的了义佛法。所谓了义佛法，是指那些超越常人理解的法门，即使有名师指点，仍然难以真正悟透。而《楞严经》正是这类经典之一，它不仅横跨了禅宗、净土、密宗、律宗等诸多领域，修行过程也极为详尽，层层剖析心、解、行、证、悟的关系。此外，经典中详细描写了二十五位圣人如何通过圆通，打破三界七趣，最终破除五阴魔境，达到修证圆满。

而它的地位之重要，早在《法灭尽经》便有明文指出：如楞严经不灭，正法时代就在眼前。佛教的历史将佛法划分为三个时期，分别为正法时期、像法时期和末法时期。其中，正法时期是佛陀亲自传法的时代，佛法完整无缺；像法时期则是佛法逐渐分化，偏离正统的时代；末法时期，佛法的真谛被混淆，甚至出现假冒出家人、伪经滥法的现象。释迦牟尼早在临终前便预言了末法时期的种种困境，并指出《楞严经》在末法时期的重要性。由此可见，它在佛教中的地位非同小可。 那么，玄奘究竟为何没有带回这部佛经呢？答案其实并不复杂。因为《楞严经》实在太过重要，印度的佛教界视它为国宝，岂容他人轻易传入外界。实际上，《楞严经》能成功传到大唐，经历了诸多曲折。传说般剌密谛，怀着将《楞严经》带回中土的深切愿望，身上竟藏着这部经文。为了躲避印度官员的查验，他将经文抄写在细密的白绢上，偷偷地缝入自己的大腿内侧，最终才成功将它带出印度。尽管这个故事有些夸张成分，但它却突显了《楞严经》来之不易的艰辛。

除了这一层原因，《楞严经》本身也一直是争议不断的焦点。有些学者认为，《楞严经》可能是一部伪佛经，源自智昇的记载，至今关于其译经的时间和过程依然没有统一的说法。自唐朝以来，这部经典就备受怀疑，特别是在1918年之后，佛学研究者吕澄便专门撰写了《楞严百伪》，提出了101个疑问。梁启超也认为《楞严经》融入了道教术语与中国传统思想，疑似是中国学者创作的产物。而陈寅恪则认为，《楞严经》确实是梵文音译而来，只是由于是基于开元之前的佛经译文所作的融汇，才导致了真伪夹杂的现象。许多学者如李翊灼、何格恩、周叔迦等也从不同角度论证它可能并非正统佛经。 尽管如此，至今仍无定论是否为伪作，但它在佛教中的地位依旧无法动摇。例如，日本的空海大师，公元804年他前往中国洛阳白马寺学习，最终成为唐密的第八代传人，回到日本创立了佛教真言宗。他不仅促进了日本对唐朝文化的理解，也为后人提供了重要的文学资料。空海对于《楞严经》极为推崇，足见其在佛教思想中的巨大影响力。 即使对于不懂佛法的人而言，《楞严经》也无疑是哲学思想的集大成。在这部经书中，佛告阿难的一句话便直指人心：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。这句话警示世人，口中说得好听的事情，行动上却常常不一致。它劝告世人，不要被外界的诱惑左右，要做到言行一致，理论与实践合一，才能真正达到内心的清净与智慧。 《楞严经》的重要性，跨越了时间与空间，深深植根于佛教哲学中，成为一部不可忽视的经典。

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