邀你读书|叔本华：人生的智慧
作者: （德）阿图尔·叔本华
出版社: 台海出版社
出版年: 2019-4
索书号：B516.41/19
借阅地点：中文文献借阅区（二楼北区）
简 介：
本书以简洁优雅的文笔，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则，阐述了生活的本质并教导人们如何在生活中获得幸福。叔本华认为人类主体的美好素质对于人的幸福起着关键作用，这些美好素质包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。
名家推荐：
你知道这个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我从来不曾体验过的。
——托尔斯泰
精彩片断：
第一篇·基本的划分
亚里士多德把人生可以得到的好处分为三类——外界事物带来的、灵魂深处所感悟的，以及人的身体本身。人与人的命运之所以不同，其根本差别我将其归纳为三类：
人的自身，从广义上来讲，它包括人的健康、力气、外貌、气质、品德质量、精力智力及其潜在开展。
人所拥有的身外之物，即所拥有的所有财物和一切个人占有物。
人在其他人眼中所表现的姿态，可以理解为人在他人世界中的样子，即人们对他的观念。其中包括个人荣誉、身份地位，以及名声。
人与人之间的首要差别是大自然确定下来的。由此可推断，人拥有的财富和外在事物，以及世界对一个人的看法都只是人为设置的影响，而第一条，即人的本身优势才是影响人生幸福与否的根本所在。
相对于自身的优势，诸如一个伟大的大脑，或者一颗伟大的心而言，那些外在的财富地位、高贵出身等因素便显得不值一提，如非要相比，那就像是国王和戏剧中的假国王一般。
伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多罗斯曾在他的著作里写过这样一个内容——我们的幸福来自于人的本身，而非来源于外在。
外在事物只有在影响他的上述东西时才能发挥作用。每个人所生存的社会首先建立在这个人对于这个世界的了解之上。这个世界由于各人大脑和精力的差异而相应不同。因而，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩的、兴趣盎然的，这视各人的大脑而定。例如，不少人仰慕他人在生活中发现和遇到的饶有兴趣的事情，其实前者更应该仰慕后者所拥有的了解事物的禀赋才对。在后一种人的描绘中，他们经历过的事情都意义深远，令人回味无穷，而这一点可归功于他们知道事物的禀赋。由于在一个精力丰厚的人看来是饶有兴趣的事情，假设反映在一个肤浅、庸俗的大脑里边，同样的事情就只不过是平凡世界里边的庸俗一幕罢了，这种景象显见于歌德和拜伦取材于真实事情所创造的许多诗篇。迟笨的读者会仰慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是仰慕诗人所拥有的伟大幻想力，这种幻想力足以化平凡无奇为伟大和美丽。同样的道理，一个具郁闷气质的人所看到的凄惨一幕，在一个乐天派的眼里仅是一场有趣的冲突，而一个实用主义者则把这视为一件无关紧要的事情。
当作为客体的一半保持不变时，主体的变化就意味着所构成的现实彻底不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和板滞、低质的主体互相结合只能发作出低质的现实，这景象就像恶劣气候之下观赏美丽风景，又或者以糟糕含糊的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说就是每个人都局限于自己的知道。一个人只能直接伴随他的知道而生活。因而，外在世界对他协助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的人物：家丁、士兵，或者王侯、将相。可是，这些人物之间的差异只是外在的，这些外表现象之下的内核是同样的，他们都不外乎是不幸、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活中也是如此，各人拥有的不同地位和财富赋予了各人不同的人物形象，但各人的内在幸福并不会因外在人物的不同而发生对应的差异。
在大多数状况下，主体知道比出现在知道中的物象、形状更为重要。大多数美妙有趣的事物，经由一个愚人的反映，都会变得枯燥庸俗。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写出了《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因而是可以改变的，但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。因而，虽然在人的一生中，外在改变不断发生，但人的性情却一直如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却依然不变。没人可以脱离自身特性。正如那些动物，不论人们把它们放在何种环境里，它们依然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭隘约束。
其实，命运会有变好的时候，甚至假设我们内在丰厚的话，我们就不会对命运有太多的要求。相比之下，一个大脑板滞的人终其终身都是大脑板滞，一个笨蛋至死还是一个笨蛋，哪怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。因而歌德说：饥饿是最好的调味品，老翁对青春女神无动于衷，天才和圣人所过的生活等。
——摘自《人生的智慧》
(文中图片均来自网络）
（内容整理：刘长红）返回搜狐，查看更多
